而太上魔尊所阐述的善恶，乃是以己为准。
善待我者，即是善，恶薄我者，即是恶，以个人基准代替普世基准，若是传出去，便是离经叛道的恶论。
修炼此功者，便需以此理念来约束自身，掌控己心，先是将善恶以己为准，进而通过对心念的激化、掌控，将善恶分化，得悟纯正忘情之心，而后以己心控善恶，化双体。
通篇上下皆是在阐述善恶之变，忘情之论，若是换做境界浅薄者，怕是只觉如读经书，通篇大论却无实际功法运行，但若境界高深，心境高远者来读，却是能根据内容理论进行推衍，悟出在这通篇大论之后潜藏的，那可说是悖逆世俗与人心的，堪称离经叛道的功法。
而楚牧，他不单是领悟出《太上感应篇》的真正内容，甚至于根据此功开始反推《太上忘情道》，欲要参悟太上魔道的根基法门。
《太上感应篇》本就是立足于《太上忘情道》所创的法门，其内行文，句句字字，都包含太上魔尊的理念和武道，楚牧以此反推《太上忘情道》，渐渐让这部被斥之为邪魔之论的功法出现在脑海之中。
‘忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。天理、生死、阴阳，唯忘情可超脱，唯忘情可掌控。’
楚牧眼中，一黑一白两道玄奇相聚，化作太极旋转。
心中，一黑一白两缕念头抽离，善恶之念开始剥离意识，在元神表面，一层白，一层黑，薄薄的外层，就像是两层衣衫，正在被缓缓褪下。
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